{"id":6335,"date":"2025-02-25T11:54:11","date_gmt":"2025-02-25T16:54:11","guid":{"rendered":"https:\/\/histoiredemaska.com\/?post_type=histoire&p=6335"},"modified":"2026-01-27T11:43:20","modified_gmt":"2026-01-27T16:43:20","slug":"dominique-gaspard-au-seminaire-de-saint-hyacinthe","status":"publish","type":"histoire","link":"https:\/\/histoiredemaska.com\/en\/histoire\/dominique-gaspard-au-seminaire-de-saint-hyacinthe\/","title":{"rendered":"Dominique Gaspard au S\u00e9minaire de Saint-Hyacinthe"},"content":{"rendered":"

Originaire de la Nouvelle-Orl\u00e9ans, Dominique Gaspard fait partie du contingent d\u2019\u00e9l\u00e8ves envoy\u00e9 par les pr\u00eatres missionnaires de Baltimore au S\u00e9minaire de Saint-Hyacinthe. Il n’est pas le seul afro-descendant envoy\u00e9 par cette communaut\u00e9 religieuse puisque Felix Pye et Julian Miller l’on pr\u00e9c\u00e9d\u00e9. Durant son s\u00e9jour au S\u00e9minaire de Saint-Hyacinthe (1905-1911), Dominique Gaspard a publi\u00e9 un article pour le journal Le Coll\u00e9gien<\/em>, dat\u00e9 d\u2019avril 1910, intitul\u00e9 \u00ab Le S\u00e9minaire et ses \u00e9l\u00e8ves noirs \u00bb conserv\u00e9 dans les archives du Centre d’histoire de Saint-Hyacinthe (pour consulter l’article r\u00e9dig\u00e9 par Gaspard, cliquez ici<\/a><\/strong>).<\/p>\n

Gaspard avait \u00e9t\u00e9 recommand\u00e9 par un ancien \u00e9l\u00e8ve du s\u00e9minaire, le r\u00e9v\u00e9rend Uncles, lui aussi afro-descendant. Le 30 ao\u00fbt 1905, le r\u00e9v\u00e9rend \u00e9crit \u00e0 l\u2019abb\u00e9 Choquette pour dresser le portrait du jeune homme et adresser une lettre de recommandation : \u00ab M. Gaspard a \u00e9tudi\u00e9 le latin pendant deux ans ; il a traduit plusieurs chapitres De Bello Gallico. Quant au fran\u00e7ais, c\u2019est sa langue-m\u00e8re<\/em> \u00bb.<\/p>\n

\"\"
Dominique Gaspard. Centre d’histoire de Saint-Hyacinthe, Fonds CH001 S\u00e9minaire de Saint-Hyacinthe.<\/figcaption><\/figure>\n

L\u2019hospitalit\u00e9 des pr\u00eatres du coll\u00e8ge maskoutain semble marquer la plupart des \u00e9l\u00e8ves. Gaspard rapporte, qu’en 1905, le r\u00e9v\u00e9rend Uncles qui a s\u00e9journ\u00e9 au s\u00e9minaire entre 1883 et 1888 : \u00ab leur parle longuement de son cher S\u00e9minaire, de ses bons ma\u00eetres et de ses gentils condisciples<\/em> \u00bb. Lors de cette conversation rapport\u00e9e par Gaspard, le r\u00e9v\u00e9rend insista sur le bon esprit qui r\u00e9gnait parmi les \u00e9l\u00e8ves de son temps :<\/p>\n

\u00ab D\u00e9j\u00e0 nous sentions que nous n\u2019avions rien \u00e0 craindre des Canadiens Fran\u00e7ais et catholiques ; nos yeux ne seraient plus les t\u00e9moins des injustices si fr\u00e9quentes que nous avions constat\u00e9es dans le sud des \u00c9tats-Unis. (…) \u00c0 notre arriv\u00e9e au S\u00e9minaire, nous reconn\u00fbmes avec joie que la mani\u00e8re d\u2019agir des \u00e9coliers d\u2019autrefois n\u2019avait pas chang\u00e9. Depuis lors nous n\u2019avons cess\u00e9 de nous convaincre que les institutions catholiques au Canada fran\u00e7ais ne connaissent pas de race sup\u00e9rieure ou inf\u00e9rieure, que l\u2019\u00e9colier noir y jouit des m\u00eames privil\u00e8ges que ses condisciples blancs. Les \u00e9l\u00e8ves noirs ne sont pas forc\u00e9s de s\u2019y tenir \u00e0 l\u2019\u00e9cart et de d\u00e9daigner la porte de devant pour entrer par une porte lat\u00e9rale, comme leurs nationaux sont condamn\u00e9s \u00e0 le faire dans certaines \u00e9glises catholiques de la Louisiane et d\u2019autres \u00e9tats du sud. En un mot, ils sentent qu\u2019ils ne sont pas dans la maison des intrus simplement tol\u00e9r\u00e9s \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Le S\u00e9minaire de Saint-Hyacinthe est per\u00e7u comme un v\u00e9ritable petit paradis o\u00f9 l\u2019on semble d\u00e9montrer une certaine pens\u00e9e lib\u00e9rale qui se distingue des positions racistes ou ambigu\u00ebs. Les \u00e9l\u00e8ves noirs ne sont pas consid\u00e9r\u00e9s comme des citoyens de seconde zone. Ils sont int\u00e9gr\u00e9s aux classes, aux associations, aux activit\u00e9s et aux jeux. Selon Daniel Gay, dans son ouvrage\u00a0Les Noirs au Qu\u00e9bec, 1629-1900<\/em>, (\u00c9ditions Septentrion), cette pens\u00e9e est aussi partag\u00e9e par Louis-Antoine Dessaulles et ses amis intimes, \u00ab dont les sympathies envers les esclaves noirs am\u00e9ricains et leur lutte en faveur de l\u2019abolition de la servitude \u00e9taient publiques et constantes<\/em> \u00bb (p. 336). Une sorte d\u2019humanisme voire un certain multiculturalisme s\u2019\u00e9tait donc install\u00e9 au coll\u00e8ge plut\u00f4t qu\u2019un nationalisme ethnique, fort r\u00e9pandu et bien d\u00e9testable.<\/p>\n

Plus tard, l\u2019abb\u00e9 Athanase Saint-Pierre laisse aussi une description de Dominique Gaspard, avec tous les pr\u00e9jug\u00e9s de l\u2019\u00e9poque. Cependant son t\u00e9moignage est pr\u00e9cieux puisqu\u2019il rappelle les difficult\u00e9s d\u2019int\u00e9gration du jeune homme :<\/p>\n

\u00ab Il \u00e9tait beaucoup plus n**** que Uncles. Il avait alors plus de quinze ans et il avait commenc\u00e9 ses \u00e9tudes dans son pays natal puis il entra en m\u00e9thode\u2026 Il fit des progr\u00e8s sensibles. Venu de si loin, il passait ses vacances \u00e0 Saint-Hyacinthe et il servait les tables au cours de retraites. Il finit son cours \u00e0 l\u2019\u00e9poque des grandes f\u00eates du centenaire du coll\u00e8ge en juin 1911. Il faisait partie de la fanfare et de l\u2019orchestre, ne jouant pas seulement le tam-tam accoutum\u00e9 aux gens de sa couleur. Puis parce que n****, il n\u2019en \u00e9tait pas moins affectionn\u00e9 de ses condisciples. J\u2019ai lu avec plaisir ce qu\u2019il a \u00e9crit sur la fa\u00e7on dont les gens de couleur sont trait\u00e9s au coll\u00e8ge de Saint-Hyacinthe par les catholiques canadiens-fran\u00e7ais. Et dans son c\u0153ur, ces derniers occupent une place autre que les blancs des \u00c9tats du Sud.<\/p>\n

Son cours classique termin\u00e9, Dominique Gaspard se crut appel\u00e9 \u00e0 la vie religieuse, peut-\u00eatre aux fonctions de missionnaire aupr\u00e8s des hommes de sa race et il demanda son entr\u00e9e dans l\u2019ordre de Saint-Dominique, son saint patron. Ce fut presque une r\u00e9volution au couvent de Saint-Hyacinthe avant d\u2019admettre un noir \u00e0 rev\u00eatir la robe blanche des dominicains. La premi\u00e8re impression pass\u00e9e, on se ressaisit, la r\u00e9pugnance devint moins forte et on l\u2019accepta d\u2019autant plus que le sujet \u00e9tait pr\u00e9cieux et nullement \u00e0 d\u00e9daigner sauf pour la couleur de son visage. Par malheur, il ne pers\u00e9v\u00e9ra point. Il sortit du couvent pour \u00e9tudier une profession lib\u00e9rale \u00e0 Montr\u00e9al.<\/p>\n

En 1913, Dominique Gaspard subissait avec succ\u00e8s l\u2019examen sur toutes les mati\u00e8res enseign\u00e9es pendant la premi\u00e8re ann\u00e9e des \u00e9tudes de la m\u00e9decine \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Laval de Montr\u00e9al. Comme pr\u00e9dicateur, il eut pu se pr\u00e9senter devant blancs et noirs. Comme m\u00e9decin, beaucoup de m\u00e8res le craindront pour leur prog\u00e9niture \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

M. Gaspard \u00e9tudia la m\u00e9decine et s\u2019enr\u00f4la pour la guerre en mars 1915.<\/p>\n

 <\/p>\n

D’apr\u00e8s l’article de Jean-No\u00ebl Dion paru dans le Courrier de Saint-Hyacinthe le 8 mars 2006.<\/p>\n

Depuis la parution de cet article, d’autres chercheurs se sont int\u00e9ress\u00e9s au Dr Dominique Fran\u00e7ois Gaspard (1884-1938), un pionnier de la communaut\u00e9 noire de Montr\u00e9al. En 2024, il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9sign\u00e9 personnage historique national<\/a> par le gouvernement canadien.<\/p>\n

Pour en savoir plus :<\/p>\n

Dominique Gaspard<\/a> (article de l’encyclop\u00e9die canadienne)<\/p>\n","protected":false},"featured_media":6340,"template":"","auteur":[89],"categorie-dhistoire":[68],"class_list":["post-6335","histoire","type-histoire","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","auteur-jean-noel-dion","categorie-dhistoire-education"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/histoiredemaska.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/histoire\/6335","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/histoiredemaska.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/histoire"}],"about":[{"href":"https:\/\/histoiredemaska.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/histoire"}],"version-history":[{"count":17,"href":"https:\/\/histoiredemaska.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/histoire\/6335\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8237,"href":"https:\/\/histoiredemaska.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/histoire\/6335\/revisions\/8237"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/histoiredemaska.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6340"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/histoiredemaska.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6335"}],"wp:term":[{"taxonomy":"auteur","embeddable":true,"href":"https:\/\/histoiredemaska.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/auteur?post=6335"},{"taxonomy":"categorie-dhistoire","embeddable":true,"href":"https:\/\/histoiredemaska.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categorie-dhistoire?post=6335"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}